Слова
С песни слова ни выкинешь. И потому, рассказывая о метапсихологии “психологии деятельности”, историческо неверно и этично позорно ни сказать о философии Карла Маркса, в идеологической упаковке которой “психология деятельности” прожила многочисленные годы в Советском Союзе.
Чтобы высказать своего отношение к этой философии, снова приведу еще один жизненный эпизод, на этот раз уже с своей биографии. Недавно во время разговора с одним английским экономистам я услышал следующий вопрос: “Чему в России с такой жестокостью критикуют Маркса? Его исследования достаточно полемические и глубокие”. Действительно, чему в России те, кто вчера выплясывал ритуальные танцы глубокого уважения марксизма, теперь закрутились кругом марксизма в одержимых каннибальской плясках? Причина похожих перевертышей банальная и потому докладная: “Марксизм был религией”. А раз один государственный бог умер, то живет другой бог, или, по лучшим языческим канонам, другие баги. Ни или пора прийтись в себя и, как английский экономист, с безразличием отнестись к той культуры мышления, которая без сомнения связанная с философией Маркса, и с разработкой в контексте этой философии категории “предметной деятельности”. Маркс настолько же виновник в тем, что его возвели в сан бога Ленин и Сталин, как Фридрих Ницше виновник в тем, что его именем божился Гитлер. Потому я испытываю боль и горечь, когда в философии и психологии третируют “психологию деятельности” и, прежде всего, Сергея Леонидовича Рубинштейна и Алексея Николаевича Леонтьева за то, что они развивали психологию в СССР, окрестив ее флагам марксистской психологии. Куда поближе мне позиция М.К.Мамардашвили, который в самом начала семидесятых годов с безразличием и уравновешенным гражданским героизмом рассказывал удивленным студентам о тех, что при анализе сознания и несознательного такие исследователи (исследователи, а ни небожителей!), как Карл Маркс и Зигмунд Фрейд разными способами искали пути решения одной задачи - задачи происхождения сознания, искали путь “по той стороне сознания”.
Несмотря на то, что любые прогнозы, а тем более пророчества, справа неблагодарное и опасное, напоследок рискну сказать, что в XXI столетия существует шанс войти в историю и методологию науки под именем столетия “неклассической рациональности”. На наших глазах емкая и яркая сравнительная характеристика классического и неклассического идеалов рациональности, выстраданная жизнью Мераба Константиновича Мамардашвили, становится духом нашего времени и знакам неклассического мышления. Обученные Мамардашвили, мы узнаем близких по стилю мышления ему людей в исследованиях Гастона Баш-ляра “Новый рационализм” (2000), горячих критичных нападениях на рациональные реконструкции науки Пола Фейерабенда (см. его книгу “Против методологического принуждения. Очерк анархической теории познания”, 1998) и шеренги других методологов науки.
Мы осваиваем новые школы, новые вкусы, новые культуры мышления.
Мы живем в просторах многочисленных психологии, без страха воспринимая полифонию этой жизни как норму, а ни патологии. И в этих просторах, как в любых ситуациях выбора, нас подстерегает самая опустошительная опасность - опасность остаться никем, утратить “необходимость себя” и как особы, и как профессиональных психологов. Необходимо осознать, что можно выбирать разные психологии и стоячие за ими культуры. Можно выбрать культуру психоанализа, гуманистической психологии, когнитивной психологии, бихевиоризма, гештальтпсихологии и т.п. Можно, увы, выбрать и индустрию массовой культуры, в какой которая торопится за модой психология редуцируется в “массовый товар”, становится обезличенной, стереотипной, стандартной и действует по конформистской формуле самодовольного практицизма “чего разрешите”. Выбрав индустрию стандартизированной массовой культуры и вырастающую с ее “товарную психологию”, психолог, произнося словами Эриха Фромма, может быть и сумеет “обладать многочисленным”, но или навряд сможет “быть многочисленным”. Он совершить выбор в пользу “иметь”, а ни “быть”.
Книга “По той стороне сознания: методологические проблемы неклассической психологии” - книга для тех, кто ищет “точку опоры”. Соавторами шеренги разделов этой книги являются Блюма Вульфовна Зейгарник, Марта Борисовна Михалевская, Любовь Семеновна Цветкова, Борис Сергеевич Братусь, Вадим Артурович Петровский, Евгений Васильевич Субботский, Адольф Ульянович Хараш, Евгения Иосифовна Фейгенберг, Аида Меликовна Айла-мазьян, Татьяна Юрьевна Марилова, Сергей Николаевич Ениколопов, Владимир Николаевич Иванченко. Надежным сподвижникам, соавторам и преданным спутникам любых поисков, описанных в этой книге, всегда была и остается Евгения Фейгенберг. Ценными советами при подготовке издания этой книги со мной безвозмездно делился мой друг и ученик Дмитрий Алексеевич Леонтьев.
Уверенный, что все мои сослуживцы, принадлежащие к “Кругу Выготского, Леонтьева и Лурия” и к “Кругу Узнадзе”, и прежде всего внесшие весомое вложение в становление автора книги ее соавторы, были бы счастливые, когда бы психологи новых поколений добыли “точку опоры” в культурах, взращивающих определенную психологию свободного человека, в культурах, которые стремиться “быть”, а ни “иметь”, в культурах стоимости, а ни культур полезности.